躔父与余同事乐轩先生，躔父鄙夷场屋之事技，独力于诗。自晋唐而下至我朝诸公遗集，掇撷数百家。所作不主一体，大抵学乐轩为之。先生有道之士也，其诗初为唐语，后为晋语，晚而傲世自乐，尽去绳墨法度，自为乐轩一家之言，盖耻入今人古人窠臼也。如娑罗林中最后说法，六师诸魔闻者益惧矣。同门诸友，独躔父入此三昧。心游之藁甚富，今乃摘取余所可知者十九首见寄。余读而喜曰：此吾师初时诗法也，是岂不足行世耶？然君世事乐轩，乃翁俗下笔尤劲，高处不下止斋、岷隐，而不以进取为意。方躔父少年，闻人说举子业，即掉头挥手而去，独与翁守乐轩之书，呻吟竟日。今年六十有四，好慕如十八九时。充此心，至道不难也，是岂求以诗名家者哉！余长躔父五岁，于道无闻，诗亦不进，非特愧于吾师，亦愧于吾友矣。躔父名翼，横塘刘氏。景定辛酉，竹溪鬳斋林希逸序。

佛之始也，聚徒以听法，必于长林茂荫之下，未尝为之居。故从上所录，有曰某佛某树者四，而龙树又其一焉。祇园施地，致之城闉，是则宝方之萌芽，于是庄严之说行矣。自竺岭之传至吾中土，其始也亦然。余观《高僧传》，诸贤大抵皆草衣木食，班荆荫松以为之初。其道既行，其徒既盛，于是争为坛宇，以居其师。于斯时也，患于无师，不患无居。其后上而公家，下而巨室，有崇贵其说而求以自托于佛者，又华绚金碧，以致其徒而居焉，故空王之宅遍天下。而莫盛于东南，则梁之萧、闽之王、吴越之钱倡之也。今久而弊矣，为之上者乃因其居而籍之，利其有而赋之，又从而多取以困之。故其居渐废，而贫无以自复。余常以是慨之。今吴之昆山，有僧曰允亲者，得台宗之旨于印北峰，游历而归，思有所建立，而未能也。宝祐中，因浚河茜泾，得石土中，有大字六，曰「崇庆寺大界相」，旁有小字曰「会昌元年僧兴远立」，他文磨灭不可读。亲喜曰：「此古寺基乎，吾得其地矣。寺之兴废，固失所传，其曰『大界相』云者，即画地之识也」。请于有司，易其名曰「广孝」。余尝备数仪曹，与闻其事。符下矣，亲又规置田园，封培芦荡，以为岁计。役方兴而亲殁，其嗣子思梵悲其师之志不遂，竭力以成之。景定壬戌赋功，越五年而毕事。相其役者，梵之子文熙、文泰与其孙良圭也。乃介余方外友若圭求记溪上。余既慨今昔废兴之故，而疑其将穷，亲能立心于其废灭既尽之馀，而欲一手作兴之，难矣。梵为此役，又能竭其毫缕之积，而无所资于人，又难矣。今夫世之为子若孙者，能詶父祖之志，已艰其人。自亲至圭，徒以教法相绍，而四世一心，共图其终，岂不愈难乎？而且不求文于时之华华者，而即余之寂寂；不于其近，而于其远，勤勤数千里，以是为请，其趣尚异于世俗盖如此。余既焚香而记之，且祝曰：若佛之徒皆能用心如思梵者，教道不益隆乎？已废者不俱复乎？是寺也，亲为开山矣，梵今主之。